- 艾未未、邹操访谈──前言 2007年冬，邹操和艾未未在北京草场地艾未未工作室先后进行了九次对话，今整理出集。本集以访谈时间顺序为序，但出于对本书结构的整体考虑，编者将最后两次访谈做了顺序上的替换，以艾未未谈自己的艺术道路结束访谈，以呼应访谈一中对第12届卡塞尔文献展大型行为作品《童话》的叙述......
- 关于《童话》和做艺术 ――艾未未、邹操访谈之一 如果我个人明显地受到某些思潮影响的话，我想是杜尚的这一支，然后是安迪・沃霍，我喜欢他的生活态度。作品我无所谓，让我更加认同的是态度，态度比作品重要。但态度必须寻求一种形式表达出来，这个时候，作品是一个途径，它也可以是生活方式或者是文本或者什么也不是......
- 现代与传统 ――艾未未、邹操访谈之二 一个号称为信仰共产主义国家，相信唯物论，相信社会进步，所做的事情仅仅是维护一个专横的利益集团的统治地位。建国几十年了都不相信民众是可以选举的，还谈什么其它。世界上还有几个这样的国家？满口仁义道德，最后做的是什么？如果在讲学问的时候不涉及到现实问题，那他到底是因为有知识变成了无赖，还是无赖变成了有知识？
- 认知、信仰与权力 ――艾未未、邹操访谈之三 道德的主要力量来自于我们称之为上帝的未知体。当你承认一个不确定的东西，承认某种暗示的时候，你认为世界的秩序大于你所理解的范围，这是道德的雏形......
- 古器物文化 ──艾未未、邹操访谈之四 由于心理气质，中国人对天然的东西有穷其奢华的爱好，对玉也是这样。玉是质的细腻的石头，硬度六点多，比玻璃硬些。它的温润、不很透明和色泽都让中国人痴迷。这和中庸的状态很像。中国没有宝石，透明、太硬太锋利都不符合古人的审美。玉凭空而来......
- 现实主义、艺术与现状 ――艾未未、邹操访谈之五 进步是指引起这个社会共同的思考，这是有必要的。历次艺术运动，无论是超现实主义、现实主义，从来没有把自己同社会分割开，都直接影响到了社会，包括标榜反文化的达达，包括美国的现代主义，泼普艺术，直接干预了文化的秩序，这个当然是重要的。如果艺术是社会情感的表达，那它当然会影响到这个社会......
- 建筑 ――艾未未、邹操访谈之六 故宫的面积很大，但是殿并不是很大。殿里面的梁柱中规中矩，没有太夸大，还是很谨慎的。谨慎的人替天行道，也得毕恭毕敬才行。我看故宫，它更大的还是体现一种秩序。方位，院落，格局之间的相互关系，只有这个尺度才能体现出这种秩序......
- 电影 ――艾未未、邹操访谈之七 中国有电影吗？根本就没几个电影。把台湾和香港电影都算上，每年能公演的有几个？我看过《色戒》，还有香港武打片什么的，有些片子没法看下去，几分钟就没法看了......
- 现状和发展 ――艾未未、邹操访谈之八 只有你想上厕所的时候才找厕所，民主就是那个马桶，不撒尿找那个马桶干嘛。中国现在遍地都能撒尿的，不需要马桶。民主是一个社会的总体的需求，它的知识，文化财富，个人意识，自我意识达到了一定的程度的时候，它必然要求所在秩序来达到这个民主，没有这个需求的话，那只是一个类似于瓦解之中，青春期的躁动......
- 艾未未、邹操访谈之九［待续］
«‹1›»
.jpg)
- © 2009-2011 www.renwen.de
- Deutschland & China: Gesellschaft, Kunst, Kultur, Literatur, Sprache / 中国与德国：社会、文化、文学、艺术、语言